Note   de   lecture   

 sur  le    tome    2    de    «    Jésus    de    Nazareth    »    

Après  le    succès    de    «    Lumière    du    monde    »,    ouvrage    plus    circonstanciel    mais    qui    a    permis    à    certains    égards    une    réconciliation    avec    l’opinion    (cf.    le    retour    sur    l’affaire    Williamson,        les    propos    sur    la    morale,    la    question    de    la    liturgie…),    Benoît    XVI    renoue    avec    un    genre    littéraire    où   il    est    plus    à   l’aise,    le   grand    exposé    sur    la    foi.    Dans    ce    cadre,    il    n’est    pas    tributaire    des    questions    des    intervieweurs    et    se    détache    d’une    actualité    plus    immédiate.    Son    propos   y   gagne   en   liberté.  

                   Avec    une    sorte    de    force    paisible    et    équilibrée,    le    pape    ouvre    donc    à    nouveau    le    dossier    Jésus.    Mais    pour    autant,    cette    tranquillité    de    ton    n’entame    pas    la    gravité    et    l’importance    du    sujet.    Il    ne    s’agit    en    effet    rien    de    moins    que    du    cœur    du    christianisme,    les    derniers    moments    de    Jésus,    sa    Passion,    sa    mort    et    sa    résurrection.    Les    questions    clé    de    la    foi,    

donc.  

               Notons    d’emblée    que    ce    livre    sérieux    de    théologie    biblique    se    laisse    découvrir    à    travers    des       chapitres    accessibles    et    de    longueur    raisonnable,    qui    ouvrent    autant   la    réflexion    que    la    méditation.    En    cela,    le    livre    peut    tout    à    fait    répondre    aux    attentes    d’un    lecteur    moderne    qui    n’est    pas    féru    de    science    théologique    mais    veut    en    savoir    davantage.    

    1)      Une    vie    de   Jésus    ?    

C’était  l’une    critique    lancée    au    premier    tome    du    «    Jésus    »    de    dire    que    le   livre    en   restait   à  la    «  christologie    d’en    haut  »,    à    une   approche    trop   abstraite    et  théologique    sans   tenir    vraiment    compte    des    attentes    de    l’homme    contemporain    en    matière    d’histoire.    Même    s’il    reste    marqué    par    une    approche    biblico-­‐spirituelle    héritière    d’un    Romano    Guardini,    par        

exemple,  ce    nouvel    ouvrage    signale    cette    objection    d’emblée    et    introduit    davantage    d’éléments    historiques    objectifs.    Ainsi    du    passage    sur    la    datation    de    la    Cène    durant    la    Semaine    sainte,    avec    des    informations    précises,    des    détails    sur    les    mœurs    religieuses    de    l’époque.    

On  sait,    depuis    en    particulier    la    fameuse    thèse    d’Albert    Schweitzer    qu’il    est    vain    de    vouloir    écrire   une   «  Vie    de    Jésus    ».    Si   le    pape    ne    se    livre    pas    à    l’exercice,    son    récit    suit    souvent    néanmoins    une    forme    de    narration,    relate    des    épisodes    évangéliques    propres    à    stimuler    l’imaginaire    du    lecteur.    Mais    toujours    cette    narration    va    de    pair    avec    des    exposés    ou   des   réflexions   catéchétiques,     elle   fait  appel    aussi   à   des    lectures    transversales    et    traditionnelles    de    la    Bible    :    le    serviteur    souffrant    d’Isaïe    ou    le    martyr    d’Etienne    dans    les    Actes    des    Apôtres    permettent    d’expliciter    l’expérience    du    Christ    à    partir    d’excursus.    Comme    le    dit    le    pape,    l’examen    des    faits    s’entremêle    avec    la    Parole    de    Dieu.    Il    reste    que    

le  propos    suit    souvent    le   cours    d’un    récit    classique    qu’un    historien    ne   renierait    pas.    

2)   une    lecture    en    dialogue    

D’emblée,  ce    pape    qui    a    réputation    d’intransigeance    entend    se    situer    sur    un    plan    de    dialogue.    Dialogue    avec    un    livre    «    jumeau    »    protestant   consacré    lui   aussi    à   Jésus.    Dialogue    avec    le    monde    juif    engagé    dans    une    même    recherche    spirituelle,    dans    une    approche    conjointe    de    Dieu,    selon    les    propres    termes    de    Benoît    XVI.    Dialogue    aussi    avec    le    monde    universitaire    par    le    biais    de    la    discussion    de    thèses    et    d’argumentations,    comme    il    fait    avec    la    somme    de    Meier    sur    Jésus.    Et    à    travers    ses    développements    sur    la    vérité    ou  le    pouvoir,     les    citations     d’auteurs,    les    ouvertures    vers   la   philosophie     sont    nombreuses    également    :    saint    Thomas    d’Aquin    bien    sur,    mais    aussi    Hegel    ou    Heidegger.    

On  a    pu    écrire    que    Benoît    XVI    n’était    pas    le    pape    de    l’esprit    d’Assise    :    ce    livre    montre    à    l’inverse    qu’il    n’est    pas    fermé    à    une    lecture    en    résonance    avec    des    approches    venues    d’autres    traditions    que    le    catholicisme.    

3)  la    condamnation    de    la    violence       

L’esprit  d’Assise,    on    le    retrouve    justement    dans    le    sens    de    la    paix    et    surtout    le    refus    de    la    violence    qui    est    affirmé    très    tôt    dans    le    texte.    C’est    l’attitude    de    Jésus    qui    refuse    toute    forme    de    violence    dans    le    contexte    de    son    arrestation.    C’est    le    refus    d’une    violence    politique,    de    la    figure    du    Jésus    «  révolutionnaire    »    ou    «  radical    »    :    le    Christ    n’est    pas    un    zélote,    ni    un    Messie    temporel    et    l’on    ne    peut    le    mettre    sur    le    même    plan    que   Barrabas   le   

«  terroriste    ».    Mais    se   trouve    surtout  énoncé     dans    le   livre    le    refus   de   toute    violence    en    

matière  religieuse,    avec    insistance    et    sans    concession.        

Au  delà    d’Assise,    ce    propos    induit    plusieurs    résonances    là    encore.    Le    concile    Vatican    II    et    l’importance    de    la    conscience,    la    liberté    religieuse,    la    polémique    de    Ratisbonne,    la    démarche    de    repentance    de    Jean-­‐Paul    II   pour  les    violences     de    l’Eglise    au   cours  de    l’histoire    sont    comme    en    arrière-­‐plan.    Mais  aussi,    bien   sûr,    les   violences     actuelles       de    certains    groupes  religieux    qui    se    font   «  au    nom    de    Dieu    »    ou    celles    dont  les    chrétiens    ou    d’autres    croyants    sont    victimes.       On    ne    peut    pas    lire    le    livre    du    pape    sans    penser    à    tout    cela.    

4)  le    christianisme    n’est    pas    une    morale.    

Tout   en   poursuivant   son    propos,     au   travers    de  considérations     d’histoire    ou   d’exégèse,    Benoît    XVI    s’autorise    des    petites    phrases    qui    sont    autant    de    mises    au    point    appuyées.    Ainsi,    il    n’hésite    pas    à    dire    que    le    christianisme    n’est    pas    une    morale    et    qu’il    ne    faut    pas    le    réduire    à  cette    dimension.    Et    de    prendre    pour    exemple    l’obsession    de    l’Eglise    en    matière    de    pureté    sexuelle,    en    particulier    !    Gageons    que    ce    propos    peut    avoir    un    réel    écho    avec    plus    d’impact    peut    être    que    ceux    tenus    dans    «    Lumière    du    monde    ».    Pour    le    pape,    l’expérience  de    la    foi    prime    sur    la    nécessité    de    respecter    des    lois    ou    un    code.    Une    affirmation    qui    sera    sans    doute    pour    certains    une    libération,    pour    d’autres…une    révélation    !    

5)   entre    vérité    et    liberté      

Si  le    christianisme    n’est    pas    une    morale,    encore    moins    un    système    politique    ou    une    idéologie    révolutionnaire,    il    reste    qu’il    a    une    vision    du    politique,    ou    du    moins    le    souci    de    ne    pas    mélanger    religion    et    pouvoir.    On    a    souvent    l’habitude    de    voir    commenter    en    ce    sens    l’Evangile    du    «    Rendez    à    César    »,    mais    ici    le    développement    sur    le    politique    se    fait    d’une    manière    plus    originale    à    partir    de    l’interrogation    de    Pilate    lors    de    la    Passion    :    

«  Qu’est-­‐ce    que  la   vérité  ?    ».    Avant    de    commenter    saint    Thomas    sur    ce    thème,    le    pape    souligne    que    tous    les    régimes    totalitaires    ont    toujours    eu    un    problème    avec    la    vérité,    justement.    Pour    le    pape,    vérité,    liberté,    salut    sont    des    réalités    liées.    D’une    certaine    manière,    Jésus    se    trouve    victime    d’une    fâcheuse    confusion    entre    pouvoir    politique    et    religion,    que    traduit    en    particulier    l’attitude    du   Sanhédrin     qui  n’hésite   pas    à   en   appeler    à    l’Empereur    pour    forcer    la    main    à    Pilate.       

6)   le    sacrifice    spirituel    de    Jésus    

Méditant  sur    la    Rédemption,    Benoît    XVI    souligne    la    «    fonction    vicaire    »    de    Jésus    dans   son    sacrifice    spirituel    même.    Il    se    démarque    de  l’approche     païenne     et  antique   du   sacrifice    sanglant,    qui    avait    pour    but    d’apaiser    la    colère    de    la    divinité    par    une    sorte    de    terrible    marché.    Pour    lui,    le    christianisme    inverse    cette    vision    en    insistant    sur    la    dimension    de    don,    d’amour,    de    victime    offerte    pour    le    salut    des    hommes    et    non    de    rétribution    sacrée.    Cette    vision    théologique    permet    d’ailleurs    à    Benoît    XVI    de    reprendre    la    fameuse    citation    de    Pascal    :    «    Le    Christ    est    en    agonie    jusqu’à    la    fin    du    monde,    il    ne    faut    pas    dormir    

pendant  ce    temps    là...    »    

7)  le    mystère    revisité.       

L’occasion  est    belle    également    pour    le    pape    de    revisiter,    d’expliquer    à    nouveau    le    

mystère  de    la    foi    à    travers    ses    plus    grandes    déclinaisons    :    Rédemption,    Eucharistie,